學術研討：大人之學─深邃如哲學，高雅如藝術

作者：杜文仁（文山社區大學核心課程召集人）
大要：以古論今，談教育的目的

「我現在在此，是由於過去。但我所思所感，為這個現在體系所包圍、所滲透，過去成了現在之延伸之投射，真實的過去並未實存地被體驗，被思索，被攝受，成為我對未來決斷之憑藉，所以我被困在這個現在的體系而不自知。社會存在決定我的意識，我被決定了，卻以為跟著感覺、跟著潮流走就是自由人，乃至在這個體系內用這個體系的反體系思維、行動我就可以獲得自由。」這是現代傻話。思索過去，看穿現在的人，都知道：如果一任現在的體系走下去，未來是被體系決定的。而人們競說自己是自由的。要點是：自由並非人與生俱來的屬性，也不是不可讓渡的權利，自由是人修養而得的，不經過重重的鍛鍊，自由是不會成為人的本質的。這就是古中國的大學之道，古希臘的愛智(φιλοσοφια；philosophia)之道，古印度的師護(gurukula)之道。

先從古中國講起。大學是大人之學，是成人之學，是君子之學。在孔子時代，大學的本義已失，禮壞樂崩，貴族所受的教育徒具形式，內在資源乾涸了。孔子好學，遍訪明師，一點一片逐漸貫串起來，突破點在齊國聞虞舜時代的《韶》樂三月，竟然成了不嗜肉食之人。他體會到：古代傳下來的禮樂之本是天，當天人合一時，乃大樂、至樂、極樂，沒想到有這麼快樂，竟然到達如此的境界。所以他以此教人，入室弟子都要撫琴鼓瑟的，因為這是古學，樂之學。有大樂，方能成大人。有樂學之學者才有德治之君子，因為德因弦歌而來。所以子游為武城宰、為君子時，弦歌不斷。這是古天學，是樂教。

所以，學而時習之，不亦悅乎。操琴演練，練到入味、知音，哪有不快樂的道理！

但練琴，涵養性情不是孔門異於現今大學教育唯一處。《史記．孔子世家》記載：「冉有為季氏將師，與齊戰於郎，克之。季康子曰：『子之於軍旅，學之乎？性之乎？』冉有曰：『學之於孔子。』」孔門傳授射御之術、攻守之法，這是證據。

因為孫子說得好：「兵者，國之大事。死生之地，存亡之道，不可不察也。」治國淑世是孔門一貫主張，但《論語．衛靈公》裡卻記載 ：「衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：『俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未知學也。』明日遂行。」此因國之大事，不可輕易示人。衛靈公非賢君，國政猶由夫人南子把持著，未得孔子信任之前，先試探其本事。道不同，不相為謀。所以第二天就帶著門人弟子走人。很乾脆，不戀棧，看破就走。

孔子之道為何？《禮記•禮運》記載：「昔者仲尼與於蜡賓，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側曰：『君子何嘆？』孔子曰：『大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢舉能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。』」這聲喟嘆，是觀古禮後對子游的機會教育，是孔子的理想-大同世界。

這是古代成人之學：傳道、授業、解惑。真正達到英國哲學家懷德海(A．N．Whitehead)對教育的目的所說的境界：「我們的目標應當造就的是既有文化、又有專門知識的人。他們的專門知識，將給他們起步的基礎；他們的文化，將導引他們如哲學般深邃，如藝術般高雅。」